O Profeta Jonas - profeta relutante. historia sagrada-irónico da Biblia

De todos os libros proféticos da Biblia, o libro de Jonas - o máis difícil de comprender e estudo en profundidade. No seu tamaño deste traballo confronta investigadores unha enorme cantidade de problemas que fan difícil non só para a súa interpretación, pero aínda clasificación. Así, unha serie de especialistas en estudos bíblicos do Antigo Testamento, mesmo privado do libro do estado Escrituras proféticas de Jonas, citando a defensa da súa tese de razóns diferentes. Por exemplo, O. Kaiser sinala que o libro de Jonas - Non texto profético, a historia do profeta, en conexión coa que se refire este traballo cos escritos históricos do Tanakh.

O contido do libro de Jonas

Libro de Xonás pode estruturalmente dividido en tres partes compoñentes. A primeira parte comeza a orde de Deus a Jonas para ir a Nínive para informar sobre a rabia todopoderoso. A misión de Jonas - fomentar Nínive ao arrepentimento, para que Deus revogou a sentenza dura. Jonas intenta evitar a orde divina, e foxe nun barco. Pero o Señor toma conta do terrible tormenta buque, que os mariñeiros reaccionar a sorte para descubrir por que alguén se abateu sobre eles é mal tempo. Lotes apunta precisamente a desviacionista divina (Profeta Jonas), foi obrigado a confesar os seus defectos, pediu os mariñeiros para xoga-lo ao mar. Mariñeiros seguintes consellos e xogar Jonas ao mar, onde comelas algúns enorme criatura, en hebreo chamada de "peixe", e na tradución rusa da Biblia, a que se refire a palabra "balea". Segundo o rexistro, o profeta Xonás pasou tres días e tres noites no peixe. Peixes, entón, despois da oración de Jonas, cuspídela na propia costa de Nínive, que foi orixinalmente enviado por Deus. Este evento é coñecido na tradición cristiá como un sinal do profeta Xonás, e xeralmente está relacionada coa morte e resurrección de Xesús Cristo.

A segunda parte conta a historia de como o profeta Xonás proclamou ninivitas xuízo de Deus - máis 40 días ea cidade será destruída se a xente non se arrepentiron. Para a sorpresa do pobo de Jonas reaccionou en serio sermón adestrando profeta. O rei declarou arrepentimento nacional e todas as persoas, mesmo animais foron xaxún, vestidas de saco - vistes penitenciais.

A terceira parte do libro contén a descrición dunha disputa entre Deus e Jonas. Este último, cando viu que Deus, arrepentíndose se Nínive relaxado, anulou a sentenza e perdoou a cidade, chat por mor da súa reputación manchada. Para ensinar o profeta, Deus opera un milagre: toda a árbore crece nunha noite de seca durante a noite. Este último serve para ilustrar a Jonah moral - sentiu pena da planta, de xeito que ata maldixo a súa vida. Se a árbore é unha pena, que non perdoa unha cidade enteira? - Deus pide Jonah. Neste punto, a narrativa do libro remata.

A historicidade do Libro de Xonás

É dubidoso que os eventos descritos neste traballo, non ten que ser. compoñentes fabulosas que permeiam toda a estrutura da narración, dar o feito da influencia literaria de orixe non-xudía. paseos en barco, peixes de rescate, etc -. Todos os motivos comúns en contos antigos. Mesmo o nome de Jonas - non son xudeus, e, moi probablemente, o Exeo. Nínive no tempo estimado en todo non era o que está representado no libro - a gran cidade cunha poboación de cento vinte mil persoas (tendo en conta que este número, segundo os costumes da época, non incluídos mulleres e nenos, o número de habitantes para a cidade desa época é simplemente fantástico). Moi probablemente, a trama do libro foi feita a partir de varios contos de fadas e fábulas populares con fins educacionais.

A moral do Libro de Xonás

O propio feito de que a relixión xudaica non é típico para a atención de Deus para a cidade pagá (Nínive e non tiña relación co culto do hebreo Deus Javé) di sobre as circunstancias en que os xentís non xogan un papel. Quizais este fala da coexistencia local dos diferentes tradicións medios ea procura de xudeus conciliar o seu mundo relixioso co ambiente pagán. A este respecto, o libro de Jonas é moi diferente do Pentateuco, onde as nacións sometido ao total heremu (Praga) e deben ser destruídos ou, no mellor dos casos, pode ser tolerado. O libro de Jonas, pola contra, predica un Deus que se preocupa por igual sobre todas as persoas, tanto dos xudeus e dos xentís, para que, mesmo envía a este último o seu profeta para cravar. Nótese que na Torá, Deus enviou profetas para os xentís, non para cravar o arrepentimento, e xa coa espada da retribución. Mesmo Sodoma e Gomorra todopoderoso mirando só para os xustos, pero non intente debuxar os pecadores ao arrepentimento.

A moral do Libro de Xonás está contida no último verso, a pregunta do Señor sobre como non sentir pena para a gran cidade onde cento vinte mil persoas dopey e moito gando.

momento da escrita

En base a unha análise interna do texto, da presenza das palabras en arameo xudeu atrasados e estruturas características, os investigadores atribúen este monumento da literatura para IV-III séculos. BC. e

A autoría do libro de Jonas

Por suposto, o autor non podería ser o profeta Xonás, que viviu un prototipo histórico (se viviu en todo) por medio milenio antes de escribir este traballo. Moi probablemente, el compuxo un xudeu que vivía en áreas con forte influencia pagá - por exemplo, unha cidade portuaria. Isto explica o universalismo moral da obra. Para determinar a identidade do autor non é posible.

O Profeta Jonas - interpretación e exegese

Dúas interpretacións das tradicións do Antigo Testamento - xudeus e cristiáns, teñen diferentes interpretacións deste texto. Se os xudeus en primeiro lugar que ven no libro de Jonas afirmación da omnipotencia de Deus o Señor, que está por riba de todos os outros deuses e cuxa competencia abranga todos os pobos, así como toda a creación, en xeral, os cristiáns ven un significado diferente. É dicir, para os cristiáns o episodio central convértese tragar Jonah fish. Con base nas palabras atribuídas a Xesús, os Evanxeos, o profeta Xonás no ventre da balea un tipo de Cristo, que foi crucificado, descendeu ao inferno e resucitou ao terceiro día.