Patristiques occidentais: representantes, ensinanzas básicas e contido

No desenvolvemento da teoloxía cristiá e da filosofía, desempeñouse un importante papel como o patrísticamente. Representantes desta capa de pensamento relixioso adoitan chamarse Padres da Igrexa, de aí o nome da palabra latina Pater, é dicir, o pai. Na época do nacemento da filosofía cristiá, estas persoas moitas veces resultaron ser líderes de opinións nas comunidades cristiás. Tamén influíron no dobramento da dogmática en moitos temas moi importantes. Os historiadores datan do período de patrística do cristianismo cedo ata o século VII dC. O estudo desta época, así como os seus principais logros, están implicados na ciencia especial.

Periodización

Tradicionalmente, esta tendencia do pensamento cristián está dividida en oeste e oriental. Dito doutro xeito, estamos falando do patrístico romano (latín) e grego. Esta división está baseada na linguaxe en que se escriben as principais obras desta época. Aínda que algúns dos Padres da Igrexa son venerados do mesmo xeito que na ortodoxia e no catolicismo. Cronológicamente, o patrístico, cuxos representantes son descritos neste artigo, divídese en tres períodos principais. O período inicial durou ata o Consello de Nicaea en 325 anos. O seu auxe cae nos tempos ata 451, eo descenso continuou ata o século VII.

O período anterior ao Consello de Nicaea - o inicial

A tradición tamén di que nas primeiras épocas o patristismo xa existía. Representantes dela escribiron os primeiros textos litúrxicos e os preceptos da vida da igrexa. É costume referirse aos Padres da Igrexa e aos Apóstolos, pero hai moi pouca evidencia histórica diso. É posible percibir nesta capacidade menos que Pablo, Pedro, Santiago e outros discípulos de Cristo. Os primeiros representantes do patristo son chamados os Padres Apostólicos. Entre eles podes recordar a Clemente de Roma, Tertuliano, Cipriano, Lactancia e Novaciano. Grazas a eles, formouse un patrístico occidental. As ideas e representantes desta tendencia están asociadas principalmente coa desculpa do cristianismo. É dicir, estes pensadores intentaron demostrar que a súa fe e filosofía non son peores, pero moito mellor que os xentís.

Tertuliano

Este home apaixonado e intransixente era un loitador de gnosticismo. Aínda que se dedicou a apologética durante toda a súa vida, pódeselle dar a palma do primeiro lugar na formación da dogmática da igrexa primitiva. Non presentou os seus pensamentos sistematicamente - nas obras deste teólogo, pódense atopar argumentos mixtos sobre ética, cosmoloxía e psicoloxía. Podemos dicir que este é un representante único de patristiques. Non sen motivo, a pesar do seu desexo de ortodoxia, ao final da súa vida, uniuse á tendencia disidente dentro do cristianismo: os montanistas. Tertuliano era un inimigo tan feroz de pagáns e gnósticos que atacou toda a filosofía antiga no seu conxunto. Para el, era a nai de todas as heresias e desviacións. A cultura grega e romana, desde o seu punto de vista, está separada do cristianismo por un abismo que non se pode superar. Por iso, as famosas paradojas de Tertullian se opoñen a un fenómeno tan patristicismo na filosofía. Representantes do mesmo período tardío foron dun xeito completamente diferente.

A época despois do Consello de Nicea - o apoxeo

Esta vez considérase a idade de ouro da patrística. É sobre el que cae a maior parte da literatura escrita polos Pais da Igrexa. O problema principal do período clásico é a discusión sobre a natureza da Trindade, así como polémicas cos maniqueos. O patrino occidental, cuxos representantes defendían o Credo de Nicea, pode presumir de mentes como Hilarius, Martin Victorinus e Ambrose de Milán. Este último foi elixido bispo de Milán, e as súas obras parecían máis a sermones. Foi unha destacada autoridade espiritual da súa época. El, como os seus outros compañeiros, estivo fuertemente influenciado polas ideas do neoplatonismo e foi un partidario da interpretación alegórica da Biblia.

Agustín

Este destacado representante da patrística na súa mocidade gustaba do maniqueísmo. Para regresar ao seo do cristianismo foi axudado polos sermones de Ambrose. Posteriormente, recibiu o sacerdocio e ata a súa morte foi o bispo da cidade de Gippon. Os escritos de Agustín poden considerarse o apoxeo do patrístico latino. As súas obras principais - "Confesión", "Sobre a Trindade" e "Sobre a Cidade de Deus". Para Agustín, Deus é a esencia máis alta e, á vez, a forma, boa e causa de todo ser. Continúa creando o mundo, e iso reflíctese na historia da humanidade. Deus é obxecto e causa de todo o coñecemento e a acción. No mundo hai unha xerarquía de creacións, ea orde nela, segundo o teólogo, apoia ideas eternas como a platónica. Agustín creu que o coñecemento é posible, pero ao mesmo tempo estaba seguro de que nin sentimentos nin motivos poden levar á verdade. Só a fe pode facelo.

A ascensión do home a Deus e do libre albedrío segundo Agustín

Ata certo punto, a novidade introducida na teoloxía cristiá por parte deste representante patrístico é unha continuación das paradojas de Tertuliano, pero dunha forma un pouco diferente. Agustín acordou co seu predecesor que o alma humana é, por natureza, un cristián. Polo tanto, o ascenso a Deus debe ser felicidade para ela. Ademais, a alma humana é un microcosmos. Isto significa que o alma por natureza está preto de Deus e todo o coñecemento para ela é o camiño para el, é dicir, a fe. A súa esencia é a liberdade de vontade. É dobre: pode ser malvado e amable. Todo mal ocorre en exclusiva da persoa, polo que este último é responsable. E todo ben está feito só pola graza de Deus. Sen ela non pode facer nada, aínda que unha persoa pensa que o fai todo só. O mal Deus permite a existencia de harmonía. Agustín foi un partidario da doutrina do transstinato. Desde o seu punto de vista, Deus determina con anticipación se a alma está destinada ao inferno ou ao paraíso. Pero isto ocorre porque sabe como a xente xestiona a súa vontade.

Agustín da época

O home, como cría este filósofo cristián, é poderoso no presente. Deus é o mestre do futuro. Antes da creación do mundo, non había tempo. E agora é un concepto psicolóxico. Aprendémolo coa atención, ligando o pasado coa memoria e co futuro con esperanza. A historia, segundo Agustín, é o camiño dunha maldición e unha caída á salvación e unha nova vida en Deus. Coa doutrina do tempo, a súa teoría dos dous reinos -a terra e Deus- tamén está conectada. A relación entre eles é moi ambivalente: é a coexistencia e a loita ao mesmo tempo. O mundo terrenal está en flor e declive, eo pecado de Adán non era só que negase a obediencia de Deus, senón que elixía cousas e non a perfección espiritual. O único representante do reino de Deus na terra, que debe vir despois do fin dos tempos, é a igrexa, o mediador entre o home eo mundo superior. Pero como o teólogo admitiu, hai tamén unha morea de palla. Polo tanto, se unha persoa está destinada a conseguir a felicidade, pode eventualmente facelo sen a igrexa. Despois de todo, isto é o que Deus quería facer. A avaliación da teoloxía de Agustín é moi ambigua, porque as súas ideas serviron á formulación de dogmas cristiáns, que durou mil anos e prepararon a Reforma.

Período de rexeitamento

Do mesmo xeito que calquera fenómeno histórico, o patrístico tamén cambiou. Os seus representantes comezaron a involucrarse cada vez máis en problemas políticos e non teolóxicos. Especialmente cando se inicia a formación do papado romano, alegando poder secular. Entre os interesantes filósofos desta época pode chamarse Marciana Capella, Pseudo-Dionisio, Boethius, Isidoro de Sevilla. Separado é o Papa Gregorio o Grande, que é considerado o último gran escritor da época patrística. Non obstante, non se valora tanto das reflexións teolóxicas, como das cartas en que codificou a carta do clero e das habilidades organizativas.

Os principais problemas de patristics

Os pais da igrexa pensaron no plan de salvación de Deus para a humanidade e no lugar do cristianismo entre as culturas circundantes (judaísmo, helenismo, tradicións orientais). Chegaron á conclusión de que é imposible coñecer a maior verdade dun xeito natural. Isto só está dispoñible a través da revelación. Acordaron que o mundo foi creado por Deus sen nada, ten un comezo e un fin. Eles deron orixe a unha teodía bastante difícil, segundo a cal o principal culpable do mal é unha persoa que usou mal o seu libre albedrío. A loita coas correntes disidentes que apareceron dentro e fóra da igrexa, así como o desenvolvemento da retórica, afinaron a pluma dos teólogos e fixeron das súas obras un modelo de apoxeo do pensamento cristián. Patricia, as principais ideas e representantes das que se caracteriza anteriormente, converteuse en obxecto de imitación durante moitos séculos tanto na tradición eclesiástica oriental como occidental.