¿Que é unha "cousa en si" na filosofía? A "cousa en si mesma" segundo Kant

¿Que é unha "cousa en si" (Ding un sich)? Este termo en filosofía denota o ser das cousas en si mesmas, sen importar o seu coñecemento, é dicir, o que sexan coñecidos. Para entender o que dicía Kant, hai que ter en conta que o concepto de "cousa en si" ten varios significados e inclúe dous significados básicos. Primeiro de todo, isto significa que os obxectos do coñecemento existen en si mesmos, ademais das formas lóxicas e sensoriales mediante as que perciben a nosa conciencia.

Neste sentido, a "cousa en si" segundo Kant significa que calquera expansión e profundización do coñecemento é a cognición dos fenómenos e non das cousas por si mesmos. Isto débese ao feito de que ocorre nas formas subjetivas da razón e da sensualidade. Por este motivo, Kant considera que mesmo a matemática, que é unha ciencia exacta, non reflicte a realidade obxectiva, polo tanto, é só fiable para nós, porque se percibe coas formas a priori inherentes da razón e da sensualidade.

Coñecemento ao parecer de Kant

¿Que é unha "cousa en si" para Kant? Este é o tempo e o espazo que subyace na precisión das matemáticas, aritmética e xeometría. Non son formas de existencia das cousas directamente, senón formas da nosa sensualidade que non precisan proba. Ao mesmo tempo, a causalidade, a substancia ea interacción non son obxectos das cousas, son só formas a priori do noso entendemento. O concepto de ciencia en principio non copia as propiedades dos obxectos, refírese á categoría das cousas impostas pola mente sobre "material". Kant cre que as propiedades descubertas pola ciencia non dependen da aleatoriedade de cada tema particular, pero non se pode dicir que as leis que se aprendan pola ciencia son independentes da conciencia.

Coñecemento limitado e ilimitado de Kant

A capacidade de coñecer pode ser limitada e ilimitada. Kant di que a ciencia empírica non ten límites para a súa profundización e expansión. Observando e analizando os fenómenos, penetramos no máis profundo da natureza e non se sabe ata onde é posible avanzar co tempo.

E aínda, a ciencia, segundo Kant, pode ser limitada. Neste caso, significa que, con calquera profundización e expansión, o coñecemento científico non pode superar os límites das formas lóxicas mediante o cal ten lugar unha cognición obxectiva da realidade. É dicir, aínda que logremos estudar completamente os fenómenos naturais, nunca poderemos responder a preguntas que están máis aló da natureza.

Inconsciencia das "cousas en si"

"A cousa en si mesma" é, de feito, o mesmo agnosticismo. Kant suxeriu que no seu ensino das formas a priori da razón e da sensualidade logrou superar o escepticismo de Hume e os antigos escépticos, pero en realidade o seu concepto de obxectividade é ambiguo e ambiguo. O que, segundo Kant, é "obxectivo", de feito reduce completamente a universalidade ea necesidade, que entende como definición a priori da sensualidade e da razón. Como resultado, a última fonte de "obxectividade" é o mesmo suxeito e non o mundo externo, o que se reflicte nas abstraccións da cognición mental.

"Cosa en si mesma" na filosofía

O significado do concepto de "cousa en si" explicado anteriormente só é aplicado por Kant cando se trata de explicar a posibilidade dun coñecemento científico matemático e natural. Pero ao xustificar a idea da súa filosofía e ética, adquire un significado un tanto diferente. Entón, cal é a "cousa en si" na filosofía de Kant? Neste caso, queremos dicir os obxectos especiais do mundo intelixible: a liberdade para definir as accións humanas, a inmortalidade e Deus como a causa sobrenatural e a verdade do mundo. Os principios da ética de Kant tamén se reduciron precisamente a esta comprensión de "cousas en si".

O filósofo recoñeceu que unha persoa inherente á ineradibilidade do mal e as contradicións da vida pública, debido a elas. E mentres estaba convencido de que na alma un home anhela un estado armonioso entre a mentalidade moral eo comportamento. E, segundo Kant, esta harmonía pódese lograr non no mundo empírico, senón no intelixible. É para garantir a orde moral do mundo que Kant intenta entender o que é unha "cousa en si". El atribúe ao mundo dos "fenómenos" á natureza e aos seus fenómenos como obxecto do coñecemento científico e ao mundo das cousas "en si mesmo": a inmortalidade, a liberdade e o Deus.

Inconciencia básica

Como xa se comentou, a "cousa en si" Kant proclama o incognoscible, ea súa inconsciencia xa non é temporal e relativa, senón principios, irresistible por calquera coñecemento e progreso filosóficos. Deus é unha cousa tan inconsciente en si mesma. Non se pode confirmar nin refutar a súa existencia. A existencia de Deus é o postulado da mente. Unha persoa recoñece que Deus non está baseado en probas lóxicas, senón nos ditados categóricos da conciencia moral. Resulta que neste caso Kant critica a mente para establecer e fortalecer a fe. As limitacións que aplica á mente teórica son aquelas limitacións que deben deter non só a ciencia, senón tamén a práctica da fe. A fe debe ir máis aló destes límites e volverse invulnerable.

Forma de idealismo de Kant

Para transferir a solución de conflitos e contradicións -socio-históricos e éticos- nun mundo intelixible, era necesario aplicar unha interpretación idealista dos principais conceptos da filosofía teórica. Kant era un idealista en filosofía e ética, pero non porque a súa teoría do coñecemento era idealista. Pero, pola contra, a teoría era idealista, porque a filosofía da historia e da ética resultou ser idealista. A realidade alemá dos tempos de Kant negou completamente a posibilidade de resolver contradicións reais na vida da sociedade na práctica e na probabilidade dunha reflexión adecuada no pensamento teórico.

Por esta razón, a perspectiva filosófica de Kant desenvolveuse na tradicional canle de idealismo baixo a influencia de Hume, por unha banda, e Leibniz e Wolff pola outra. A contradición destas tradicións e un intento de analizar a súa interacción reflíctense nas ensinanzas de Kant sobre os límites e as formas de coñecemento auténtico.