Hermenéutica: a filosofía ou arte de entender?

Tradicionalmente, a hermenéutica é a teoría ea práctica de interpretar textos que se desenvolveron na ciencia histórica e filolóxica desde o século XVIII (G. Meyer, H. Wolf, etc.). Entón comezou a adquirir un carácter máis universal. Friedrich Schleiermacher desenvolveuno como unha teoría xeral da interpretación, e Wilhelm Dilthey como a base do coñecemento das humanidades. Non obstante, se Schleiermacher insistiu nas interpretacións gramaticais e lingüísticas tradicionais, entón para Dilthey, o método hermenéutico é, sobre todo, a arte de comprender.

No século XX, a partir do método de interpretación dos textos, a hermenéutica converteuse nunha filosofía, principalmente grazas á fenomenoloxía de Husserl e ás obras de Martin Heidegger. Se Husserl non considera "espírito" ou "materia" como a realidade primaria na cognición, entón Heidegger, usando a docencia de Husserl, comezou a afirmar que, para a historia ea cultura, un mundo tan vital é, en xeral, a linguaxe. Nos seus traballos posteriores, Heidegger escribe que a linguaxe forma o propósito de ser que non falemos o idioma, senón que fala coa nosa axuda. Continuando a tradición de Dilthey, Heidegger definiu o que é a hermenéutica filosófica. Esta é a hermenéutica da linguaxe, porque contén o feito de que a comprensión é posible como tal, que, á súa vez, leva a "un avance para o verdadeiro ser, a vida eo pensamento".

Todo isto determinou o desenvolvemento posterior dun fenómeno tan xenial como a hermenéutica. A filosofía na que se transformou planteou a cuestión de como é posible o proceso de comprensión do mundo, que lugar neste proceso é "o descubrimento da verdade do ser". Isto foi brillante feito polo seu representante líder, Hans-Georg Gadamer. Interpretando a historia ea existencia do home, a hermenéutica comezou a reclamar o lugar dunha filosofía que explica o significado da vida, a arte ea historia, que abrangue a experiencia do individuo, a sociedade, a tradición e rompe con ela. Se para P. Riker a dialéctica hermenéutica de explicación e comprensión é unha arte filosófica de interpretar o mundo que nos rodea, para Y. Habermas - o método de transformación da sociedade, entón para Gadamer - a filosofía máis universal do noso tempo.

A obra máis famosa de Gadamer - "Truth and Method" - no seu título parece ocultar a base fundamental do que é a hermenéutica. A filosofía de comprensión establecida neste traballo demostra a diferenza esencial entre a interpretación das ciencias naturais e matemáticas, por unha banda, e sociais e humanitarias, por outra. Os conceptos teóricos das ciencias naturais e matemáticas baséanse nunha metodoloxía formal baseada na indución e dedución, as hipóteses e a verificación, o estudo dos patróns recorrentes. As ciencias humanitarias están centradas na busca da verdade e non se centran na metodoloxía. E a verdade non é unha teoría, é a verdade da vida: a que actúa a xente viva.

Usando a terminoloxía de Heidegger, Gadamer responde a cuestión do que son as humanidades e cal é a súa especificidade. Xoga un papel importante no concepto de tradición. Esta é para el unha forma de autoridade, porque ninguén pode saber nada sen a axuda dos seus predecesores. Pero a tradición non pode existir sen linguaxe. Se transmite a través. Ademais, usar o idioma formular a experiencia dunha persoa, expresala e darlle forma. O coñecemento tamén está condicionado pola presenza da linguaxe. Na exposición de Gadamer, a hermenéutica -a filosofía do entendemento- demostra que é unha propiedade inalienable da linguaxe. Pero a súa ambigüedad leva ao feito de que os textos deben interpretarse hermenéuticamente, para comprender os seus significados.

Na filosofía de Gadamer hai outra categoría aínda máis fundamental que a linguaxe é un xogo. Baséase no modo máis profundo da existencia humana e posibilita o proceso de coñecemento. Ademais, a linguaxe eo entendemento como tal tamén están baseados no xogo. Ao final, ela, como Gadamer cre, non é un derivado da persoa e non ten ningún interese: é independente e autosuficiente como unha "cousa en si". O xogo é un tema real: debuxa os xogadores, incorporándoos encarnacións. Non é de estrañar que os xogos sexan chamados "emocionantes" - realmente capturan aos participantes.

Este proceso de xogo é unha contemplación estética dunha obra de arte, a lectura dun libro, a comprensión da historia. "A experiencia estética, a catarsis, a investigación histórica", subliña Gadamer, "prometen un pracer especial, privado de interese pragmático".

Podemos dicir que a hermenéutica, a filosofía ea teoría do coñecemento nas humanidades suxiren que a comprensión, achegándose ao xogo, permítelle achegarse á verdade. A experiencia da hermenéutica, como a experiencia da arte e da relixión, está baseada en moitos casos na contemplación intelectual, na intuición. A arte hermenéutica da comprensión, guiada pola intuición, permítenos comprender o significado do texto como tal. E non só o que o autor quixo dicir ten en conta, senón tamén en que contexto créase o texto e o que leva. E isto é posible grazas a categorías como o sentido común, a experiencia persoal, o descubrimento da lóxica interna a través dunha especie de reencarnación, o "diálogo" co texto. Este coñecemento "dende dentro" permítenos comprender tanto o fenómeno da sociedade como a cultura, así como o problema da existencia humana.